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新式标点
如是我闻：
一时
山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是
仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己
利，尽诸有结，正智解脱；菩萨万人，皆从十方
世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸
深三昧，具诸神通。
菩萨、
随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众，百
千万亿，其数无量；幷诸天、龙、夜叉、犍闼婆、阿
修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众
围绕。
尔时
诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三
菩提、得一切智慧，除诸重担、度三有险道，灭
无明、得真明，拔邪箭、断渴爱，成法船、击法鼓、
吹法
道，开于正路，離诸恶业，示于福田。我今当观，
谁得阿耨多罗三藐三菩
以心得？
“若以身得，身则无知、无作，如草木
瓦石，四大所造从父母生，以衣服、饮食、卧具、
澡浴而得存立，必归败壞无常磨灭。而是菩
提，但有名字世俗故说，无形、无色、无定、无相、
无向、无入、无道，过诸言说出于三界，无见、无
闻、无觉、无知，亦无所得、亦无戏论，无问、无示、
无有文字、无语言道。
“若以心得，心从众缘
生，众缘生故空如幻，无处、无相、无性，亦无所
有，于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三
藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而
有言说，是皆忆想分别，实无所有，无有根本，
亦无体相。无受、无著、无染、无離，一
相。是故于此法中，无有得者。无所用法，亦
无菩提。如是通达，是则名
藐三菩提。”
尔时
中，立
利默知
菩提如是相者，善男子、善女人云何发心？”
告
发其心。”
“
殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语
言道断，灭诸发、无发，是发菩
是故菩萨应灭诸发，发菩提心，无发是发菩
分别，不缘身心，是发菩
不减、不异、不一，是发菩
时焰、如影、如响、如水中月，应当如是发菩提
心。”
尔时会中，有天子，名月净光德，得阿唯越致。
问
萨道？”
行法。”
当说。天子当知，诸菩萨道，以大悲为本，缘于
众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师
利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生
又问：“等心
以何为本？”
答
又问：“无别
异行以何为本。”
答言：“以深净心为本。”
又
问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三
藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩
提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又
问：“六波罗蜜以何为本。”
答
又问：“方便慧以何为本？”
答
又问：“不放逸以何为本？”
答
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为
本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根
为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念
为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观
为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不
忘为本。”
天子言：“
果？”
能摄果。何等为四？一者初发心，二者行道
心，三者不退转心，四者一生補处心。初发心，
为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因
缘；不退转心，为一生補处心作因缘。
“复次，天子当知，初发心如种穀田中，行道心
如穀子增长，不退转心如花果始成，補处心
如花果有用。又初发心如车匠集材，行道心
如
補处心如车成运致。又初发心如月新生，行
道心如月五日，不退转心如月十日，一生補
处心如月十四日，
初发心能过声闻地，行道心能过辟支
不退转心能过不定地，一生補处心安住定
地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，
不退转心如能以章为用，一生補处心如通
达深经。又初发心从因生，行道心从智生，
不退转心从断生，補处心从果生。又初发心
因势力，行道心智势力，不退转心断势力，
補处心果势力。又初发心如病者求药，行
道心如分别药，不退转心如病服药，補处心
如病得
法王法，不退转心能具足学法王法；補处心
学法王法能得自在。”
尔时大众中，有天子名定光明主，不退转于
阿耨多罗三藐三菩提。
殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道？
以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
文殊
师利言：“天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是
略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？
一者方便，二者
散诸法名为慧；又方便名为随众生行，慧名
不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不
待一切法；方便名和合诸法，慧名捨離诸法；
方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别
诸法，慧名不分别法性；方便名莊严
慧名莊严
根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，
慧名能得一切
“天子当知，菩萨摩诃萨
复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三
菩提。何等为二？一者助道，二者断道。助道
者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。
“复有二
道。何等为二？一者有繫道，二者无繫道。有繫
道者五波罗蜜，无繫道者般若波罗蜜。
“复
有二道：一者有量道，二者无量道。有量道者
取相分别，无量道者不取相分别。
“复有二道：
一者智道，二者断道。智道者，初地至七地，
断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问
法王子言：“何谓为菩萨義？何谓为菩萨智？”
文
殊师利言：“善男子！義名无用，智名有用。何谓
義名无用？義是无为，无为法于法无用、非用。
又義者，非染相、非離相，是義于法无用、非用。
又義不增不减，于法无用、非用。天子，何谓为
智？智是忍
用非无用。智功归于断，是故智名有用非
无用。智名善知五阴、十二入、十八界、十二因
缘，是处非处，是故智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智。何等为十？一者
因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者
慧智，六者摄智，七者波罗蜜智，八者大悲智，
九者成就众生智，十者不著一切法智。
“复次，天子！诸菩萨有十发。何等为十？一者身
发，欲令众生身业淸净故；二者口发，欲令众
生口业淸净故；三者意发，欲令众生意业淸
净故；四者内发，一切内物不贪著故；五者
外发，欲令众生住正行故；六者智发，具足
者众生成熟发，守护智慧药故；九者有为
智发，具足定聚故；十者无为智发，心不著
三界故。
“复次，天子！诸菩萨有十行。何等为十？一者
波罗蜜行，二者摄行，三者慧行，四者方便
行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者
智法行，八者心淸净行，九者观诸谛行，十
者一切所
“复次，天子！诸菩萨
十？一者思惟事尽，二者思惟
唯法尽，四者思惟烦恼尽，五者思惟见尽，六
者思惟
不著尽，九者思惟结使尽，十者思惟
场行尽。
“复次，天子！诸菩萨复有十治法。何等为十？
一者治悭贪心，雨佈施雨故；二者治破戒心，
三法淸净故；三者治嗔恚心，修行慈忍故；四
者治懈怠心，求
观心，得禅定解脱自在故；六者治愚痴心，生
助决定般若波罗蜜法故；七者治诸烦恼心，
生助道法故；八者治顚倒道心，修助四谛法
故；九者
无我法故。
“复次，天子！诸菩萨复有十善地。何等为十？
一者身善，離身三恶故；二者口善，離口四恶
故；三者意善，離心三恶故；四者内善，不著
见身故；五者外善，不著一切法故；六者不
著助智善，不贪助道法故；七者不自高善，思
唯圣道性故；八者除身善，修集般若波罗蜜
故；九者
惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子！诸菩萨贵随法行者，能得菩提，非
不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行
者，但有言说，不能如
“复次，天子！诸菩萨复有二随法行。何等为二？
一者行道，二者行断。复有二随法行。何等为
二？一者身自修
二随法行。何等为二？一者行智行，二者不
行智行。复有二随法行。何等为二？一者
分别诸地，二者不分别地、非地。复有二随法
行。何等为二？一者知诸地过，而能转进；二
者善知具足，从一地至一地。复有二随法行。
何等为二？一者善知声闻、辟支
知
尔时
王子言：“善哉，善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说
本业道，诚如所说。”
说是法时，十千菩萨得无
生法忍。
修罗，闻